Вопросы-ответы на тему гауранга-нагари-вады. Часть вторая.

В: А если я глупец и не понимаю шастру, если я по простоте своего сердца поклоняюсь Гауранге в настроении нагара-бхавы, получается, что мое поклонение — это не бхаджан и я ничего не достигну?

О: Если Тот, кому человек поклоняется, не ощущает по отношению к Своему слуге радости, то такие действия нельзя назвать служением, вызванным рагой, это все господство майи, одетое в одежды слуги. Пусть мы неграмотны, но если у нас нет чистого духовного знания, то бхаджан невозможен. «Самбандха-гьянер абхаве харинам хой на» — «Если нет самбандха-гьяны, то святое имя не придет». «Самбандха джанийа бхаджите бхаджите абхиман хау дур» — «Занимаясь служением в полном знании самбандха-гьяны, я избавлюсь от ложного эго»4. Предавшись лотосным стопам садху-гуру, обретая от них самбандха гьяну, мы можем развить склонность к пути, который они указывают. А что касается того метода поклонения, который состряпан нашим умом, то в нем доминирует настроение наслаждения. «Я — наслаждающийся и все что мне кажется хорошим, я буду делать, а зависеть от наставлений садху-гуру не буду» — такое настроение не соответствует пути преданности. Бхакти-марг — путь следования (анугатйа). Если же анугатйи нет, то откуда возьмется бхаджан?

В: А если у меня такое настроение само собой появилось еще до встречи с садху-гуру?

О: Я говорю все одно и тоже. Не отказавшись от этого настроения, у вас не появится склонности к служению Адхокшадже. Все это — просто наслаждение чувств, это не вечная деятельность души. Это преходящая деятельность того, кем душа не является. Когда вы получите милость садху-гуру, эта бхава покинет вас и вместо нее придет чистое настроение.

В: Хорошо, но в чем все-таки проблема?

О: Все один и тот же вопрос. Проблема в том, что нет настроения служения, а только карма-канда, гьяна-канда или умонастроение наслаждения (бхога-буддхи). «Бхакти» значит служение (сева), но если нет севы, то откуда у вас возьмется бхакти?

В: Но почему? Ведь я буду служить.

О: Как вы будете служить? Вы считаете, что как вы Господа посадите, так Он и будет сидеть. Разве это служение? Вам известно настроение гопи? Почитайте 4-ю главу Ади-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты».

āra eka gopī-premera svābhāvika cihna

ye prakāre haya prema kāma-gandha-hīna

gopī-preme kare kṛṣṇa-mādhuryera puṣṭi

mādhurye bāḍhāya prema hañā mahā-tuṣṭi

prīti-viṣayānande tad-āśrayānanda

tāṅhā nāhi nija-sukha-vāñchāra sambandha

«Любви гопи присуще еще одно качество, которое доказывает, что в ней нет и тени вожделения. Любовь гопи усиливает очарование Господа Кришны. Это очарование, в свой черед, усиливает любовь гопи и приносит им великое наслаждение. Любящий обретает счастье тогда, когда счастлив любимый. В этих отношениях нет места жажде собственных удовольствий». (Ади-лила, 4.197-199).

То блаженство, которое мы получаем доставляя блаженство объекту нашего служения, — чистое. Все блаженство, что выходит пределы этого, — не служение, а наслаждение, бхога. «Пусть Шри Гаурасундар чувствует отвращение, слушая расабхасу, а для меня это — блаженство» — что это за служение такое? Тогда что такое бхога?

В: А что, тогда гаура-бхакты не обретут мадхурья-расу?

О: Что это за странный вопрос? Как раз именно гаура-бхакты и могут стать полностью достойными получить мадхурью. Преданные Гауры под прибежищем мадхурьи, следуя по стопам гопи служат Шри Шри Радха-Кришне. А последователи бхоги-сампрадайи, ради временного наслаждения своих чувств, смотрят на Гауру как на объект наслаждения своих чувств, более того, им, ставшим пракрита-сахаджийами, закрывается доступ к бхакти.

В: Сиддха Чайтанья дас Бабаджи тоже ведь принимал гауранга-нагари-ваду?

О: Этот случай похож на случай с Шрилой Саракар Тхакуром и Шрилой Васу Гхошем. Если, руководствуясь корыстными побуждениями, что-то приписать ушедшему на Голоку, то кто на это что-то возразит? Шри Чайтанья дас Бабаджи Махарадж никогда гаура-нагари-ваду не поощрял. Но даже если это было бы правдой, все равно Шрила Джаганнатх дас Бабаджи, Шрила Гауракишор дас Бабаджи Махарадж, Шрила Бхактивинода Тхакур никогда не поощряли этого настроения и предостерегали нас от него. С целью поддержать лишенную расы безвкусицу, не подумав как следует, представители течения гаура-нагари совершают серьезное оскорбление Чайтаньи даса Бабаджи Махашайи. Из этого можно получить только вайшнава-апарадху, ничего более. Разве вы не знаете, что говорил Тотарам дас Бабаджи?

āula, bāula, kartābhajā, neḍā, daraveśa, sāṅi

sahajiyā, sakhībhekī, smārta, jāta-gosāñi

ativāḍī, cūḍādhārī, gaurāṅga-nāgarī

totā kahe, ei tera’ra saṅga nāhi kari

«Тотарам дас Бабаджи говорит: «Я не общаюсь с этими тринадцатью группами людей — аула, баула, картабхаджа, неда, даравеша, сани, сахаджийа, сакхи-бхеки, смарта, джата-госаи, атибари, чудадхари, гауранга-нагари».

Все это — неблагоприятное общение, которое нужно отвергнуть, апасампрадайа. Они пятнают учение Шри Шри Махапрабху. Будьте осторожны!

Примечания:

4. Бхактивинода Тхакур, «Кальяна-калпатару», 2.8.

Я перевел эту статью некоторое время тому назад не потому что столкнулся с проявлением этой философии. Просто меня очень затронула логика и доводы Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и, больше всего, его бескомпромиссное понимание чистоты поклонения и верности предыдущим ачарьям. К тому же недавно я встретил одну книгу в магазине на Лой-Базаре как раз в эту тему. Ее автор — довольно небезызвестный последователь этой философии, ранее бывший учеником Шрилы Прабхупады и отличившийся даже в то время определенным своенравием. Поскольку он — художник, то в книге было много иллюстраций, от которых мне стало не по себе. Это, наверное, также послужило причиной этой записи.

Я намеренно цитирую писания в латинской транслитерации, так как придерживаюсь мнения, что лучше латиница с диакритикой, чем кириллица без нее. А поскольку кириллица с диакритикой — дело очень непростое (Unicode, к сожалению, ее не предусматривает), нужны специальные шрифты, которые в простой блог на WordPress не вставишь, поэтому я использую латиницу с диакритикой в юникоде.

Перевод, признаюсь, все еще далек от совершенства, но я хотел максимально приблизить его к стилю оригинала и при этом сделать его максимально понятным. Мне очень захотелось поделиться этим с другими и внести свою микроскопическую лепту в прославление великих Гаудия-ачарьев, таких как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Пусть эта неуклюжая  попытка принесет им радость…

 

Вопросы-ответы на тему гауранга-нагари-вады. Часть первая.

Эта статья была напечатана во втором номере «Гаудии» за 1923 год. К Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру пришел человек с вопросами о гауранга-нагари-ваде1.

В: Поклоняются ли чистые преданные Гаурачандре в настроении нагара-бхавы?

О: Чистые преданные не питают к гауранга-нагари-ваде уважения, потому что она не подтверждается в писаниях (ашастрийа) и отвергнута садху.

В: Почему вы говорите, что она не подтверждается шастрой?

О: Потому что ни в одной книге Госвами этот метод не объяснен и даже не упомянут. Метод поклонения, который не описан в «Шри Чайтанья-чаритамрите», «Шри Бхакти-расамрита-синдху» и других писаниях, никогда не может помочь в доставлении наслаждения Шриману Махапрабху. Божества Шри Шри Гаура-Вишнуприйи — объекты нашего служения (севйа) на пути арчаны. Божества Шри Шри Гаура-Гададхара — объекты нашего поклонения (бхаджанийа) на пути бхаджана. Это подтверждается во множественных книгах Госвами. Но поклонение Гаурасундаре в настроении нагари-бхавы, подобное поклонению Шри Кришне, олицетворению мадхурья-лилы, ни в одной шастре или в пути, провозглашенном махаджанами, не упомянуто. Если бы такое поклонение было разрешено Госвами, тогда Шри Шри Нароттам Тхакур в своей бхаджана-лаласе (описании стремления к служению Господу), или Гаудийа-раса-ачарья Шрила Вишванатх Чакравартипад в своем описании памятовании об ашта-калийа-лиле что-то бы написали или объяснили, но этого нет, поэтому это настроение не является поклонением, на котором Гаудийа-вайшнавы могут основываться.

В: А что чистые преданные не согласны с тем, что описали в своих песнях Шрила Нарахари Саракар и Шри Васу Гхош?

О: Еще как согласны. Но хотя те сборники песен [о которых вы говорите] очень давние, намного позже Шрилы Саракара Тхакура и Шрипада Васу Гхоша, проповедники гаура-нагари-вады, движимые корыстными побуждениями, используя их имена и имена других спутников Господа, составили свои песни и распространяли их под их именем. Так же как аулы, баулы и прочие похожие сампрадайи с криками проповедуют разные неавторитетные и ложные теории как истинное учение Шри Гаурасундары, так же и эта гаура-нагари-вада тоже издавна пытается проходить под именем махаджан.

В: А откуда вы знаете, что авторами этих песен не являются Шри Саракар или Шри Гхош Тхакур Махашой?

О: Те, кто не совершают бхаджан, а только на основе литературы занимается мирской деятельностью, такие бхоги и карми не имеют духовных истин и истинной сиддханты. Более того, если мы увидим в них где-то противоречие таттве, то сразу же поймем, что эти песни вымышленные и их настоящие авторы — не чистые преданные. Но Шрила Нарахари Саракар Тхакур или Шрипад Васу Гхош Прабху — личные спутники Господа, они бы никогда не могли быть проповедниками противоречащего бхакти, недозволенного метода поклонения. Если бы они были авторами этих песен, то в последствии махаджаны приняли бы это как истинный метод поклонения.

В: Я не смог понять ход ваших мыслей. Докажите, пожалуйста, что гаура-нагари-вада противоречит истине (таттва-вируддха). Разве можно, не приведя доказательств, называть эти песни вымышленными карми и бхоги?

О: Если бы вы любезно немного послушали, то не выражали бы все эти идеи.

В: Пожалуйста, говорите.

О: Если бы эти песни были написаны современниками Шри Шри Махапрабху или вскоре после Него, то чистые преданные в парампаре приняли бы их и ачарьи бы проповедовали их. Я уже говорил об этом. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами Прабху, Шрила Шринивас Ачарья Тхакур, Шрила Нароттам Тхакур, Шрила Чакраварти Тхакур и другие бы с почтением относились к этому методу поклонения. Способы служения могут немного отличаться в зависимости от расы, тем не менее у чистых преданных между собой нет никаких разногласий (мата-виродха). Если гауранга-нагари-вада была бы чистым методом поклонения, и если бы вечные спутники Господа проповедовали ее, то гаудия-ачарьи никогда бы не молчали на этот счет, но вне всяких сомнений они бы что-то написали о ней.

В: Разве где-то в шастре есть запрет гаура-нагари-вады?

О: Те, кто знакомы с методом толкования и правилами употребления предписаний, запретов и абсолютных запретов, знают: если шастра что-то описывает как видхи, предписание, то над этим не нужно излишне размышлять. То, что противоречит такому предписанию, даже если явный запрет и не утверждается, — запрещено. Руководствуясь такими соображениями, нужно понять, что гаура-нагари-вада запрещена шастрой. Помимо всего прочего, посмотрите, что сказал Шри Вьяса-аватар Шрила Вриндаван дас Тхакур в «Шри Чайтанья-бхагавате»:

ei-mata cāpalya karena sabā’ sane |

sabe strī-mātra nā dekhena dṛṣṭi-koṇe ||

‘strī’ hena nāma prabhu ei avatāre |

śravaṇa nā karilā,—vidita saṁsāre ||

ataeva yata mahā-mahima sakale |

‘gaurāṅga-nāgara’ hena stava nāhi bale ||

«Таким образом, Господь проказничал со всеми, но Он даже краешком глаза не смотрел в сторону женщин. Всему миру прекрасно известно, что в этом воплощении Господь даже не слушал слово «женщина». Поэтому великие личности не возносят Господу Гауранге молитвы, обращаясь к Нему как к «нагаре», наслаждающемуся девушками». (Ади-кханда, 15.28-30).

Смотрите, что здесь написано. Несомненно, «Шри Чайтанья-бхагавату» вы признаете за шастру. Смотрите, какой может быть еще более явный запрет? Аударйа-виграха [Шри Чайтанья Махапрабху] с телом, исполненным премы, в этой лиле не совершает деяний в нагара-бхаве [настроении любовника, наслаждающегося супружескими отношениями]. Более того, приписывать ему это настроение – величайшая грубость. Шрила Вриндаван дас Тхакур с самого начала предострегает Гаудиев, что великие личности никогда не поклоняются Гауре с представлениями о его приверженности к наслаждению, и никогда не будут совершать ее. Более того, Его слуги никогда в своих сердцах не поддерживают чувств «Гауранга-нагара-бхавы».

В: Но ведь Гаурасундара – это Сам Шри Кришна. Если Шри Кришна – «нагара» [«любовник»], то в чем проблема если на Гаурангу Прабху медитировать как на «нагару»?

О: Проблема – в пренебрежении гуру (гуру-лангхана2). Результат пренебрежения Шримад Вьяса-аватарой Вриндаваном дасом Тхакуром – разрушение бхакти (бхакти-наша). Объект поклонения являет два вида лил с разницей относительно достигшего совершенства преданного (сиддха) и стремящегося к совершенству преданного (садхаки). В практике предназначенной для садхаки, целью является достижение совершенства (сиддхи). Но на уровне совершенства – все становится явным.

В: Но Вриндаван дас Тхакур ведь не запрещает этого. Он просто говорит, что великие личности не прославляют Господа [таким образом].

О: Я уже описал способ мимамсы (рассуждений) чистых преданных. Если великие личности чего-то не делают, а их ученики, не следуя по стопам своих гуру, действуют по-своему, то это – пренебрежение святыми и следование по стопам незначительных людей. Долг разумного человека – служить великим личностям, считая себя незначительным – ведь именно садху-вартма-анувартана, следование по стопам садху, а не пренебрежение садху (садху-лангхана) является одной из анг бхакти.

В: Но вот, посмотрите, после этого Вриндаван дас Тхакур говорит:

yadyapi sakala stava sambhave tāhāne

tathāpiha svabhāva se gāya budha-jane

«Хотя Господу можно возносить все виды молитв, тем не менее разумные люди прославляют качества, которые соответствуют каждому воплощению». («Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 15.31).

Поэтому здесь сказано, что молитвы Гаурасундаре в настроении «нагары» возможны. Почему же вы тогда говорите, что это неправильно?

О: Попробуйте хотя бы немного понять это непредвзято. Он – Бхагаван, обладающий всеми достояниями. В Нем одновременно присутствуют все противоречия. Он с одной стороны непрестанно поглощен мадхура-лилой, но одновременно вечно является наиболее милостивой личностью (удара-виграха), т. е. помогающей садхакам формой Шри Гурудева. В Объекте поклонения возможно все. Он одновременно и Истина, лишенная иллюзии (нираста-кухака сатйа), и в то же время — лучший из обманчивых распутников (шатха-чудамани-лампата). Принимая это во внимание, так же как было бы неподобающе называть Господа Рамачандру «обманчивым распутником» (шатха-лампата), настолько же неподходяще называть Гаурасундару «нагарой», любовником. Посмотрите, что он говорит в последнем стихе. Разумные люди прославляют Его в «свабхаве», то есть в настроении, которое соответствует Его лиле в данном воплощении. Если описывать Его в ином настроении, получится противоречие истине (таттва-виродха) и расабхаса. Если приписывать Гауранге, который является олицетворением разлуки и наиболее милостивым воплощением, сладость Шри Кришны, который является олицетворением наслаждения от встречи (самбхога), то все будет осквернено расабхасой. Шри Махапрабху испытывает от этого сильнейшее отвращение.

bhakti-siddhānta-viruddha, āra rasābhāsa

śunite nā haya prabhura cittera ullāsa

«Шри Чайтанья Махапрабху никогда не получал удовольствия, слушая книги или стихи, противоречащие конечным истинам преданного служения. Господь не любил слушать расабхасу, смешанные вкусы преданности». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 10.113).

Тогда какой прок от того, что не приносит Прабху радости?

В: Хорошо, но если я всего этого не понимаю… Скажем, если кто-то в своем настроении побуждаемый рагой (спонтанным влечением) и приняв прибежище в мадхура-расе (супружеской любви), испытывает склонность к поклонению Гауре, то почему тогда он не получит гаура-прему?

О: Наслаждающиеся материей карми не могут испытывать естественный вкус к служению Хари. Его ручи (вкус) — постоянно нацелен на удовлетворение своих чувств и временен. Гаура — вечный объект служения, о Нем нельзя говорить как об объекте своего наслаждения. Вы просто разными словами задаете один и тот же вопрос. Что вы имеете в виду под «своим настроением»? Ведь это мирское настроение и только, а в мирском настроении можно развить прему к голубям. Гаура-према — это ведь не материальный объект. «Апракрита васту кабху нахе пракрита гочара» — «Духовная субстанция не достижима для материального восприятия»3. И что вы понимаете под словом «рага»?

В прошлом номере «Гаудии» была напечатана статья «Рага и видхи», если вы ее не читали, обязательно прочитайте. На пути раги также необходимо не противоречить шастре и следовать по стопам садху. Бхакти на пути раги не заключается в своевольном поведении.

Продолжение следует…

Примечания:

1. Поклонение Господу Чайтанье, как наслаждающемуся с девушками Надии.

2. «Лангхана» имеет более ярко выраженный смысл, чем «пренебрежение». Глагол «лагх», от которого происходит это слово, значит «переступать», «выходить за пределы», «перешагивать». Именно в таком смысле мы встречаем его в знаменитой молитве «пангум лангхайате гирим» — «Милость гуру позволяет хромому перейти через гору».

3. «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 9.194.